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   ;    宋代(dai)大(da)儒張載嘗(chang)云：“為(wei)(wei)(wei)天(tian)地(di)(di)立(li)心(xin)，為(wei)(wei)(wei)生民立(li)命(ming)，為(wei)(wei)(wei)往圣繼絕學，為(wei)(wei)(wei)萬世(shi)開(kai)太平(ping)。”這(zhe)四句(ju)話皆(jie)以“為(wei)(wei)(wei)”字(zi)起首，故被稱作“四為(wei)(wei)(wei)句(ju)”。這(zhe)四句(ju)話在后世(shi)廣為(wei)(wei)(wei)流傳，激(ji)勵了一(yi)代(dai)又一(yi)代(dai)追(zhui)求高(gao)遠的中(zhong)國人。“四為(wei)(wei)(wei)句(ju)”中(zhong)最(zui)有氣魄(po)而又最(zui)難理解的便是(shi)“為(wei)(wei)(wei)天(tian)地(di)(di)立(li)心(xin)”，從古到今，許多(duo)哲人踴躍探索這(zhe)句(ju)話的意涵，留下了極為(wei)(wei)(wei)豐富的論(lun)述(shu)。

     明代文(wen)學家歸(gui)有光曾說：“人生為天地立(li)心，一(yi)(yi)念(nian)之(zhi)(zhi)善，喜(xi)見(jian)于天，而和氣應之(zhi)(zhi)；一(yi)(yi)念(nian)之(zhi)(zhi)惡，謫(zhe)見(jian)于天，而沴氣應之(zhi)(zhi)。故欲觀己之(zhi)(zhi)善惡，當觀天之(zhi)(zhi)所以為應者以驗之(zhi)(zhi)。”

     中華文明是高揚人(ren)的(de)主(zhu)體性的(de)文明，它尤其關心(xin)一個人(ren)的(de)道德修養如何，古人(ren)對人(ren)生價值(zhi)的(de)衡量有所(suo)謂“三不(bu)朽”的(de)標準，即“太上有立(li)(li)德，其次(ci)有立(li)(li)功(gong)，其次(ci)有立(li)(li)言(yan)”，立(li)(li)德乃最高的(de)人(ren)生價值(zhi)。

    歸有(you)光認為(wei)人(ren)與(yu)(yu)天(tian)(tian)是可以互相感(gan)應(ying)的(de)(de)，他說(shuo)“人(ren)之于天(tian)(tian)，其精氣相感(gan)，捷若影響(xiang)”，這(zhe)種獨特的(de)(de)天(tian)(tian)人(ren)關系最初(chu)是由漢(han)代儒士提(ti)出的(de)(de)，對后世影響(xiang)至(zhi)深。由此，我們便(bian)不難理解(jie)為(wei)何歸有(you)光說(shuo)人(ren)有(you)為(wei)天(tian)(tian)地(di)立心(xin)(xin)的(de)(de)高尚(shang)使命，在他看來，人(ren)的(de)(de)道(dao)德觀念與(yu)(yu)道(dao)德實踐都有(you)一(yi)個外在的(de)(de)檢驗對象(xiang)，這(zhe)就是天(tian)(tian)，天(tian)(tian)可以用福與(yu)(yu)禍響(xiang)應(ying)人(ren)的(de)(de)善與(yu)(yu)惡，人(ren)為(wei)天(tian)(tian)地(di)立心(xin)(xin)，便(bian)是要(yao)求人(ren)持之以恒修煉道(dao)德，心(xin)(xin)存善念，廣行(xing)善舉，使正氣充盈(ying)于天(tian)(tian)地(di)之間，勿使天(tian)(tian)賦予人(ren)的(de)(de)道(dao)德準(zhun)則沉淪。

    被梁漱溟譽為(wei)“千(qian)年(nian)國粹，一(yi)代(dai)儒宗”的(de)(de)(de)馬一(yi)浮，對(dui)張(zhang)載的(de)(de)(de)“四為(wei)句(ju)”有(you)精辟的(de)(de)(de)解說(shuo)。那是(shi)在(zai)戰(zhan)火紛飛的(de)(de)(de)1938年(nian)。這一(yi)年(nian)，55歲的(de)(de)(de)馬一(yi)浮接受竺可楨(zhen)的(de)(de)(de)邀請，前往已西(xi)遷到江(jiang)西(xi)泰和的(de)(de)(de)浙江(jiang)大(da)學講(jiang)學。他(ta)在(zai)講(jiang)學之初便拈出“四為(wei)句(ju)”教育學子們立志，他(ta)說(shuo)自(zi)己講(jiang)學的(de)(de)(de)宗旨便是(shi)要(yao)使(shi)大(da)家有(you)“仁(ren)以為(wei)己任(ren)”的(de)(de)(de)觀念(nian)。他(ta)對(dui)“為(wei)天地立心”的(de)(de)(de)解釋也不脫(tuo)這一(yi)觀念(nian)。

     馬(ma)一(yi)浮的解(jie)釋結合了孟子的“四(si)端(duan)說”，孟子主張人人皆有惻隱(yin)之(zhi)心(xin)(xin)(xin)、羞(xiu)惡(e)之(zhi)心(xin)(xin)(xin)、辭讓之(zhi)心(xin)(xin)(xin)、是(shi)(shi)非之(zhi)心(xin)(xin)(xin)，“惻隱(yin)之(zhi)心(xin)(xin)(xin)，仁(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)端(duan)也(ye)；羞(xiu)惡(e)之(zhi)心(xin)(xin)(xin)，義(yi)之(zhi)端(duan)也(ye)；辭讓之(zhi)心(xin)(xin)(xin)，禮之(zhi)端(duan)也(ye)；是(shi)(shi)非之(zhi)心(xin)(xin)(xin)，智之(zhi)端(duan)也(ye)。”馬(ma)一(yi)浮說“仁(ren)(ren)(ren)(ren)民愛(ai)物”即是(shi)(shi)“為天地(di)立(li)心(xin)(xin)(xin)”，他(ta)進一(yi)步解(jie)釋道：“天地(di)以生(sheng)物為心(xin)(xin)(xin)，人心(xin)(xin)(xin)以惻隱(yin)為本。孟子言四(si)端(duan)，首(shou)舉惻隱(yin)，若無(wu)惻隱(yin)，便(bian)是(shi)(shi)麻(ma)木不(bu)仁(ren)(ren)(ren)(ren)，漫無(wu)感覺，以下羞(xiu)惡(e)、辭讓、是(shi)(shi)非，俱無(wu)從發出來。故‘天地(di)之(zhi)大德曰(yue)生(sheng)’，人心(xin)(xin)(xin)之(zhi)全德曰(yue)仁(ren)(ren)(ren)(ren)。學者(zhe)之(zhi)事，莫要于(yu)識仁(ren)(ren)(ren)(ren)求仁(ren)(ren)(ren)(ren)，好(hao)仁(ren)(ren)(ren)(ren)惡(e)不(bu)仁(ren)(ren)(ren)(ren)，能如(ru)此(ci)，乃是(shi)(shi)‘為天地(di)立(li)心(xin)(xin)(xin)’。”

     仁(ren)是中國儒學的核心(xin)價值(zhi)，仁(ren)不是隱居在(zai)山(shan)林中獨自修煉(lian)可以獲得的價值(zhi)，仁(ren)本身便意味著(zhu)主動(dong)承擔(dan)社會(hui)責任(ren)。在(zai)日軍侵華、山(shan)河破碎、生民(min)流離的艱難時(shi)世，馬一(yi)浮揭示出“仁(ren)民(min)愛物”即是“為天(tian)地立(li)心(xin)”，不僅要(yao)掃除社會(hui)上(shang)彌漫(man)的悲(bei)觀(guan)情緒(xu)，更在(zai)勉勵(li)國人振作精神，主動(dong)承擔(dan)起民(min)族與國家(jia)的責任(ren)。

   當代(dai)哲學家馮(feng)友蘭(lan)對張載的“四為句”十分(fen)推崇。1990年，馮(feng)友蘭(lan)積(ji)二(er)十年之功寫作(zuo)的《中(zhong)國(guo)哲學史新編(bian)》竣(jun)稿，這(zhe)部七卷本(ben)的大作(zuo)是馮(feng)友蘭(lan)畢生哲學研究的結(jie)晶。馮(feng)友蘭(lan)為這(zhe)部大書寫了一個長篇(pian)總結(jie)，其中(zhong)亦談(tan)到了他對“為天(tian)地(di)立心(xin)”的理解。

     他(ta)認為“天(tian)不生仲(zhong)尼，萬(wan)(wan)古長(chang)如(ru)夜(ye)(ye)”這句詩(shi)當改成“天(tian)若不生人(ren)，萬(wan)(wan)古長(chang)如(ru)夜(ye)(ye)”，他(ta)說：“在一個沒有人(ren)的(de)世界(jie)中，如(ru)月(yue)(yue)球，雖然也有山河大地(di)，但沒有人(ren)了解(jie)，沒有人(ren)賞識(shi)，這就是(shi)(shi)‘長(chang)如(ru)夜(ye)(ye)’。自(zi)從人(ren)類登上月(yue)(yue)球，它的(de)山河大地(di)方被(bei)了解(jie)，被(bei)賞識(shi)。萬(wan)(wan)古的(de)月(yue)(yue)球，好像開了一盞明燈(deng)，這就不是(shi)(shi)‘長(chang)如(ru)夜(ye)(ye)’了。地(di)球和其他(ta)星球的(de)情況(kuang)，也是(shi)(shi)如(ru)此。地(di)球上的(de)山河大地(di)是(shi)(shi)自(zi)然的(de)產(chan)物，歷史(shi)文(wen)化則是(shi)(shi)人(ren)的(de)創造。人(ren)在創造歷史(shi)文(wen)化的(de)時候，也就為天(tian)地(di)‘立心’了。”馮友(you)蘭理(li)解(jie)的(de)天(tian)地(di)是(shi)(shi)客觀的(de)天(tian)地(di)，它只能被(bei)人(ren)認知，由人(ren)賦予意義，這一過程就是(shi)(shi)“為天(tian)地(di)立心”。

      或許可以這(zhe)么說，人(ren)們對“為(wei)天地立心”這(zhe)句話(hua)的(de)(de)各(ge)種理解，不僅(jin)反映了這(zhe)句話(hua)本身具有強烈(lie)的(de)(de)感召力量與(yu)廣闊的(de)(de)解釋空間，更折射出(chu)不同時代的(de)(de)中國人(ren)對自我與(yu)社會的(de)(de)期(qi)許。

      如何(he)將期許(xu)化為行動，如何(he)將“為天地(di)立(li)(li)心”激(ji)發出的巨大能(neng)量導引(yin)到日常生(sheng)活中(zhong)呢？只有(you)人(ren)才能(neng)“為天地(di)立(li)(li)心”。人(ren)之所以為人(ren)，人(ren)之所以迥異于鳥獸蟲魚，正在于人(ren)有(you)道德(de)感。因此，今人(ren)不必將“為天地(di)立(li)(li)心”視為圣人(ren)之事，與自己沒有(you)關系，而可將“為天地(di)立(li)(li)心”視為自己修德(de)守仁的動力。

古(gu)人提(ti)出了(le)許多修養道德的(de)(de)方法，但最關鍵的(de)(de)是要認(ren)識到(dao)諸般妙法唯有(you)立志踐行才能(neng)收(shou)獲實效，夢想成仁(ren)(ren)而(er)憚于施行仁(ren)(ren)義(yi)只會(hui)一事無(wu)成。人具有(you)道德修煉的(de)(de)主觀能(neng)動性這一樸素而(er)深(shen)刻的(de)(de)道理(li)早經(jing)孔子揭出，《論語·述(shu)而(er)》提(ti)到(dao)孔子曾有(you)言：“仁(ren)(ren)遠乎哉？我欲仁(ren)(ren)，斯仁(ren)(ren)至矣。”仁(ren)(ren)既不遠，“為天地(di)立心”難道遠乎哉？

百年國學(xue)，滄海(hai)桑田；沉浮升降，幾(ji)盛幾(ji)衰。

國學之知(zhi)識，不可不知(zhi)；

國學之魅力，不可不悟；

國學之精(jing)髓，不(bu)可不(bu)察。

學國學，可明(ming)得失、鑒是非(fei)、知興替、辨(bian)善惡，

提高(gao)人文修(xiu)養和德性素養。

為推動各級領導干部學國(guo)學，特(te)建(jian)此公共平(ping)臺，

旨在增強各級領(ling)導干部對(dui)國學的溫情、敬(jing)意、

尊重(zhong)和(he)認(ren)同，知(zhi)古鑒今，溫故知(zhi)新(xin)，彰往察來(lai)，

見微知著(zhu)，為民族復興中國夢的實現盡綿薄之力。